中国历史十五讲读后感500

中国历史十五讲 读后感1500字

近日读完张岂之主编的《中国历史十五讲》，感受颇多。

我必须承认，这本书确实如书的序言所言，“通识”是它的一大特点，也是我们扩展知识的一本好书。

顾名思义，书中主要讲了十五个重要内容，而且我们比较陌生的古代内容占了较大边幅。

书中对一些重要问题都做了详尽的说明与阐述。

此书囊括了中国文明的起源、时代的更替、著名的“盛世“时期、古代的交通与文化、民族关系、政治法律、农业、手工业和商业、军事、社会生活、思想演变、文学艺术、科技以及中国近现代的发展的方方面面。

此书中，我最感兴趣的，莫过于对汉代、唐代、清代“盛世”的透视。

于是选取这一点说点感想。

我们对“文景之治”、“贞观之治”、“开元盛世”以及“康乾盛世”都很是熟悉。

我们惊叹那些时代的昌盛与繁华。

这个时代的我们同样追求国家的稳定与繁荣。

“宵衣旰食，励精图治”的成语是帝王将相的铭戒; “宁做太平犬，不做离乱人”的民谣，是来自民间的呼声。

或许我们了解古代盛世的形成与衰亡，我们会获得很多历史的启迪，是我们的追求更快得到实现。

中国古代是一个人治的国家，而且从秦汉起就建立的君主专制体制。

这样我们就很容易得出一个结论：开明的君主是盛世出现的前提。

君主的品德与修养甚至对时代有决定性的作用。

回过头来看我们今天，我们有强有力的政府，也有为人民服务的官员。

但是，我们也清楚地看到有些应该为人民谋福利的官员在为自己牟取利益，全然不顾人民的死活，甚至是贪得无厌。

我们的人民痛恨看到这样的嘴脸，我们的国家不能有这样的蛀虫。

所以，不管是身为一个官员还是一名普通的老百姓，我们都需要培养好自己的修养，并用良好的修养去为人民服务，去影响身边的人，为创造一个繁荣昌盛的国家贡献自己的力量。

盛世的出现需要有相应制度的保证。

盛世都强调制度建设和道德建设。

虽然这在各个盛世里体现的并不算完美，但是至少那些时代都很努力去建设这些。

我们现在的时代，制度比古代已经健全也合理了许多，但我们仍然存在重大的不足，譬如我们从来不缺少各种各样的法律，但是我们感觉到的是有法不依和执法不严这两个问题。

这多多少少是削弱了人民对法律的信赖。

而随着经济社会的快速的发展，道德却跟不上脚步，甚至在滑坡，这似乎更值得思考。

我们不能在物质文明发展的时代，让精神文明“畸形化”发展。

没有强大精神支撑的民族，就不可能是强大的民族。

归根结底，能不能形成盛世还是由人民说了算的。

国家的统治阶级的所做的一切符不符合人民的最根本利益，就决定了它能不能得到人们的支持与拥护。

以人为本历史给我们的深刻启迪。

一个得不到人们拥护的政权，人民就会想尽一切办法，召集一切能召集的力量去推翻它。

而所有武力的开始，就代表动荡的开始，又如何去开始一个盛世呢

我们学习历史的一个重要原因就是以史为鉴，我们都希望能从历史中得到启发去创造我们的未来。

历史中值得肯定的，我们需要坚持，而我们又必须摒弃其中不合理的部分。

因为我们都知道我们办一切事情都需要以时间、地点、条件为转移。

满意记得采纳，谢谢，如果还有问题请继续追问

<中国历史十五讲>或《世界历史十五讲》读后感 原创

自己认真阅读原著不就有读后感了。

想偷懒让别人代写，最终自己一无所得，这很不好。

并且不会得到真正的知识。

历史读后感500字。

林汉达中国历史故事集　　是从春秋到三国的历史故事合集。

这本书让我了解到了我国的历史故事。

本书讲了五个系列：、、、、。

这本书里介绍了很多历史故事，而且每一个故事都对应着一个耐人寻味的道理，其中我最喜欢的是的故事。

韩信没成名时，平时出门喜欢佩带宝剑。

可有人看着韩信文不文、武不武的样子，觉得很不顺眼。

有一个屠夫的儿子就要挑起事端，对韩信说：“你敢跟我拼一拼

你敢，就拿起剑来刺我；不敢，就从我的裤裆底下钻过去。

”韩信端详了他一会儿，就趴下去，从他的裤裆底下爬过去了。

看到这里，我有许多感受。

在学校里我们有时为了一点小事就斤斤计较，吵架甚至告到老师那里去，一连几天闷闷不乐，心中像堵了个东西一样，无法专心致志学习读书。

想想韩信的肚量，这样做有意思吗

韩信为什么不和污辱他的人拼个你死我活呢

不是说“士可杀不可辱”吗

就为了他的所谓的气节，兵败之后自刎于乌江了嘛

韩信之所以忍辱含羞，是因为他心中有明确大志向。

为了实现自己宏伟的理想，任何一切他都可以忍受，因为他知道“燕雀安知鸿鹄之志”。

因此他不和小人计较，而是向着自己的目标坚忍不拔地走下去，最终成了汉军总司令——大将军，何况有时和你作对的人使你前进的步子迈得更坚定。

因此，我们不应该为了一点小事就停下自己前进的步伐。

要胸怀宽广，和同学友好相处，只有这样，才能成就大事。

读了这本书后，我了解了中国的一些历史和典故，丰富了我的知识；同时我也懂得了许多道理，也让我在写作方面有所长进。

我感觉这是一本不可多得的历史故事书，推荐大家也去读读这本有意义的书。

林汉达中国历史故事集读后感300字

《讲给孩子的中国历史》读后感]读了《讲给孩子的中国历史》这本书，我的读后感是：历史是过去的事情，有文字的时代，可以把发生的事情一件件记录的清清楚楚，《讲给孩子的中国历史》读后感。

　　没有文字的时代怎么办，只有一个办法，就是张开嘴巴把历史讲给后代听。

人们把这种传递方式叫做“口头历史”。

但是“口头历史”不能完全相信，讲故事的人总是会添酱油，黑说成白，五根指头说成六根指头，信不信就由你啦!　　读了这本书，我认识了开天辟地的盘古，据说，盘古的身体有九里长，盘古以自己的躯体改天换地，变成了一个不折不扣的巨人，读后感《《讲给孩子的中国历史》读后感》。

盘古天天死死地撑着天和地，不让它们重新合拢，可以这么说，盘古为整个宇宙做得奉献非常大。

　　大禹去世后，他的儿子夏启登台，拉开了——“家天下”的揭幕式。

　　禹是一个轰轰烈烈的部落大首领，也是一个平平常常的人。

平平常常的人，却总是平平常常的死去。

常言道，国一日不可无君。

大禹的儿子夏启登上台后，就建立了夏朝。

　　夏朝，是中国历史上第一个王朝；夏朝，也是中国历史上扑朔迷离的王朝。

　　夏启是一个残暴的暴君，整天在宫中吃喝玩乐，大臣们劝告他也不听，弄得很多大臣都愤愤不平。

　　我们不能像夏启这么残暴，要做一个谦虚的人。

　　最后，通过阅读《讲给孩子的中国历史》这本书的内容，深深感到中国历史的发展是悠久和曲折的。

做为中国人的我将奋发图强，努力学习，为建设祖国添砖加瓦贡献自己的力量

林汉达中国历史故事集兄弟相残读后感，求

中国美学的研究已有年的历史，而成如料想的多。

这其中国美学问题的难定料的驳杂等原因。

然而，五十年来中国美学的最大不利是缺乏学术的眼光与方法。

因而一句话可以演成长篇大论，一部长篇大论可以被一句话打倒。

朱良志教授常说做些学术。

他自己也以此自律。

前此出版的专著都贯注这一学术追求。

而如今这部《中国美学十五讲》也应作如是观。

　　本书是作者在北京大学教授中国美学的讲稿。

今收入名家通识讲座书系。

本书中多为作者精思独得之言，而不流连于枝叶。

读之令人壮而不傲，尤其使人意豁。

　　看书就如观览庭院。

写书评无非是有感于房屋的富美，材料的坚实，间架的合理，或是对自己有了某些启示，想与房主多攀谈几句。

别无他意。

　　关于本书，作者的出发处在中西之别，继而把捉中西哲学的不同，“西方哲学是知识的、思辨的，而中国哲学则是生命的、体验的。

生命超越是中国哲学的核心。

”（第2页）可以想见，这样的中国哲学必使它与艺术的关系更加紧密。

千载之下遥想先哲，多不是正襟危坐地讲学论道，更多的是他们活的生命。

这可能是泰戈尔所赞许的中国文化的美丽精神。

因此，作者心中的中国美学是“生命超越之学”，“是一种生命安顿之学”。

（第2页）对于本书，作者已经有了明确的陈说，不需改写，直陈如下，“这里从中国传统美学的吉光片羽中提炼出的十五个问题，我以为都是生命超越美学的重要问题。

本讲座的十五讲可分为三个意义单元：前五讲分别从道、禅、儒、骚以及气化哲学五个方面，追踪生命超越美学产生的根源及其流变，这是根源论。

就美学而言，道家哲学要在齐同万物、冥然物化；禅宗确立世界本身的意义，青山自青山白云自白云中，就包含这样的思考；楚辞具有唯美和感伤的传统，给中国美学注入特别的气质；儒家哲学强调创造新变；传统的气化哲学强调天地大自然为一生命流荡的世界，等等，这些对确立中国美学的基本特点起到了关键作用。

中间五讲，集中讨论中国美学在知识之外（无言之美）、空间之外（灵的空间）、时间之外（永恒之美）、自身之外（以小见大）、色相之外（大巧若拙）追求美，体现出独特的超越美学旨趣，这是生命美学的形态论。

而后五讲，则是对生命美学范畴的讨论，涉及到境界、和谐、妙悟、形神和养气五个基本范畴，这是生命美学的范畴论。

中国传统超越美学含摄的内容很多，这里选讲的若干重要问题，只是对于基本情况作一粗略的勾勒。

”（第3页）前五讲，考镜源流，知其所从来，其特点尤在第四、五讲，以及第二讲中对于不二法门之辨析。

此后各章皆源此而发。

颇见整合之功。

此书首章为庄，次为禅，后为儒、骚，可见作者之取向与识见。

我们看着作者好像偏袒了庄禅，而这只是因为它们对中国美学出力太多，劳苦功高，平心说，这点实惠是应得的。

作者在引言中说：“关于中国美学的研究，我以为不是中国有没有美学的问题，而是中国到底有什么样的美学；从内在逻辑中把握中国美学的特点，不把中国美学当作论证西方美学的资料，是当今中国美学研究不可忽视的方面。

”（第3页）这是对于中国美学合法性的一个解释。

对此问题，有人反复咀嚼，有人一语否定，不若“不是中国有没有美学的问题，而是中国到底有什么样的美学”来得温暖与切实。

这里有作者对于中国美学的体量与信心。

　　观此书者，知此书不愧于典型。

处处都是精锐之兵。

其中的妙解、特识与别裁，足以开启智识。

即使偶然遇目，也是往往见宝。

本书并非面面俱到，这也不是本书的目的，然而中国美学的精义已十有七八了。

字里行间透漏出，这本小书里有个大世界。

　　匆匆一过，未免怠慢了作者的苦心。

多所领受，不仅是著者之幸运，也是读者的幸运。

但是我没有那么大的领受之力，有得于心者仅如下几条： 　　1.从容论学之风。

观此书，行文的舒卷自如，文字的洁净雅致，取材的富广精审，都足资取法。

读此书知中国美学之美。

其间溢荡着从容之风。

对于历史中的先人，作者能体认其精神，详于存异而略于求同。

然而作者用心，正在“借有此异以证其同”。

对于儒、释、道、骚、气化哲学各章，作者虽然没有专章是论述其合融的方式与状态，而章章又莫不是。

　　对于今人之论，作者也是多论其异同，而鲜涉其是非。

《明儒学案》：“学者于其不同处，正宜着眼理会。

……以水济水，岂是学问。

”至于作者有了新鲜而地道的理会，我们读者也应先观其不同。

文中虽然有辨析，而绝无负气求胜、扬己陵人。

而能在与其不同处出新意。

在濠梁之辩中，庄子观鱼而知鱼之乐，朱光潜认为这是“推己及物”，“移情于物”，作者认为值得商榷。

（第16页）对于朱光潜先生提出的三种态度，作者又在这之外提出第四种态度。

这不是作者在恣意求新，而是在厚实的研究之上才生发的。

对于第四种态度（即是妙悟）作者有专著《大音希声——妙悟的审美考察》。

　　作者从不自矜有学，说自己的作品粗糙，然而，作者也决不因此而懈怠，“有一疑义，反复参考，必归于至当；有一独见，援古证今，必畅其说而后止。

”（潘耒《日知录序》）以此比照，可略知作者为学。

书中，似乎都是人所能言之事，道的却是人所难言之旨，如庄、禅、儒、骚。

作者却“因人所已知，告其所未知”。

对于不二法门的阐发，更见作者功力。

作者真可以孙奇逢评人之语描绘： “人所束手之题，使君曲为条指，人所歇脚之事，使君偏为热肠，亦一无所慕，一无所惧。

”古人讲不是闲人闲不得，能闲不是等闲人。

这几分从容不是心态的转换可以办到，而是深厚根基的兴现。

　　2.读一本书，看其引文便知闻见的广狭，功力的疏密，这是读书人所共知的。

但是，本书的引文却限于通识，隐而不显，难以产生这样的效果。

正如我们不应仅仅看房子的华美，更应留意建屋过程中的艰辛。

如不二法门一讲，其开路先锋，一望便知。

即如第40页论到“外师造化，中得心源”，第83页论到石涛的楚风，第146页论中国艺术中“不立文字，不离文字”，第209页作者论古意盎然，都看似信手一挥，却是功利深厚，皆是作者学有所得之论。

如此，还只是能见到落在纸面上的，至于这背后所涉览的文献又不止万计了。

未尝艰苦而来的学问，就如费燕峰在《费氏遗书》中所说：“一段好议论，美听而已。

”作者搜采之勤，在本书中难以窥见，但是，把眼光放在书的背后，可知其所从来的道路极坚实。

章学诚《章氏遗书与陈观民工部论史学》：“文士撰文，惟恐不自己出；史家之文，惟恐出于己。

”我想本书的可贵处在于，其言皆有得于心而出于己，又必有所本而不尽出于己。

能“为古人立心”。

我在书中看到：中国美学活的精神在历史。

历史的精神还多不在理论。

也许理论本身就装不下历史的精神。

作者醉心于历史，或许在此。

我想，若以本书之影响而言，其于理论之影响绝不会小，但于历史的启示或可能更大。

　　本书可以说是“只可自愉悦，不堪持赠君”，但因其有根底，所以它愈为己而愈为人。

人们常引《文史通义?答客中》：“高明者多独断之学，沉潜者尚考索之功；天下学术，不能不具此二途。

”高明者以考索为根底，高明者益高明。

作者之学如此。

　　3.开后人法门。

本书多能指出向上一路，新人耳目，触发新意。

真是“混沌里放出光明”。

如本书第七、八讲重在阐明中国艺术的时空观。

这一阐发让我们重新回顾历史学家的小发明，却给美学的研究带来了颇多的新意。

由此出发，不仅时空，其他的观念也与美学极有关涉。

在许多方面，本书真是能“接前人未了之绪，开后人未启之端”。

（清 薛雪《一瓢诗话》）读此书，知 “读书不多，无以证斯语之变化，多而不求于心，则为俗学。

”（全祖望引黄梨洲语）信而不诬。

深切的体认与追思，使得作者能深入人心，切中要害。

作者说：“山林之想，云水之乐，其实并不在山林云水本身，而在人的心态。

”（第8页）山水诗并不仅仅在描山画水，山水画也不仅仅在涂红写绿，它们的背后是生命的精神，所以，郑板桥的诗“流水澹然去，孤舟随意还”在作者的眼中，“写的不光是流水和孤舟，写的是他的心灵的优游，写心灵在气的世界中浮荡。

”（第114-115）真非孤沉独往而难得。

如作者说：“气韵的核心是生命意义的传达，它虽有赖于形，但专注于形而不可得。

”（第113）我想，作者的长处，并不在于指出这一点，其出人头地在于从中酌取生命精神，而又能以生命化的形式给予传达。

作者传达的形式和传达的精神达到了熔通。

作者真是“以境显境”。

　　 4.高远的识见。

做中国美学的人，容易被史料的浩瀚，历史的纷繁所震慑。

本书中的各章，皆从历史中来，而经作者的慧眼，它们都成了今日美学建构中的脊柱。

历史与理论的融通的确是一大技艺。

登峰而入微。

在茫远的历史中，作者以精神提起。

在历史的汪洋中优游，舒卷。

真如一得大自在之人。

　　学人所共知，中国美学难以找到专门的著作，此书名为中国美学十五讲，而作者之着力处又多在美学之外。

作者在哲学与艺术的通汇处领得了美学的精神。

古人讲析之愈精，则逃之愈巧，此最为学人致意，而研中国美学者更应留心。

作者真是把美学藏之天下了。

　　又如骚人遗韵，并非哲学，而于美学又影响甚大。

作者极为阐扬，推向深入，亦可见作者识见之高。

推想可知，哲学之外有益于美学者又不仅此而已了。

即以他讲哲学与美学关系而论，亦不粘滞概念术语，而重在两者的相通处，不强作牵合。

两者不限于名言的假借转用，更在精神之汇合与融通。

这为重新审视哲学、美学及两者的关系开了眼界。

　　5.本书之醇。

作者严于畔分中西，而善于融会古今。

学人常好引西方以自重，本书中也有中西对比处。

然而，我觉得，作者看到中西遥相呼应时，谨慎多于喜悦。

如作者说：“庄子的自由，其实就是‘由自’，自己获得主宰自己的权利，而不是将权利交给知识，交给内在世界的‘习心’。

这有点相当于斯宾诺沙所说的‘自因’说，以自身为原因的自由，”作者让两人相识，又马上告知有不妥，说：“但又有区别。

庄子的自由，是一个由奴隶到主宰的哲学回归，由‘由他’到‘由自’。

” （第20页）如此者不繁引。

我想这是学者应有的审慎。

　　书中的插图也尤为增色，它们极有助于领会言语漏掉的智慧。

其中，或有作者的契合之作，也有古人跨越千年万里前来相助。

此外，如作者读书之法也值得借鉴。

　　读完本书我也引发了一些疑惑，虽然不敢说这是学术思考，就当是攀谈，可以水济水，岂是攀谈

　　在第二讲中，作者的精神与技艺，使我们看到了一个扶云高蹈，倚树独眠的庄子。

会通物我，以物为量，大制不割，忘情融物，朝阳初启真个把庄子说活了。

作者从庄子的言语中展示了一个世界。

作者的研究是从庄子所描述的境况而悟出的，所以，庄子是非理性的。

但是，我们若考虑到庄子的描述这一行为本身，我则感到庄子还具有一种清晰而明朗的生命态度。

这一态度，他描述时，是位生命的审视者，而他在描述的境况之中时，则是位生命的游戏者，我想，两者于美学都有大关涉。

中国人所具有的清晰而明朗的生命态度，与近世西方的科学理性不同。

然而我觉得，这种生命精神并不是完全非理性的。

这是中国人的生命达观。

我们在苏轼那里极易看到这一智慧，这一智慧不排斥往事难再仍可期的唯美，也不缺少心有微花淡淡香的精微。

一只生命的眼睛审视自己，把玩生命。

知道生命的能与不能。

　　 此外，“大造”（第57页）这二字代代有人言，而心境各异。

或因天之造化不可明察而生畏惧之情，或因其刚健有功而生悦乐之心。

即以魏晋、两宋相比，差异甚大。

如陶渊明的诗“纵浪大化中，不喜亦不惧”，可见他，或说当时的人对于这大化是曾心存畏惧的，而邵雍的诗：“物皆有理我何者,天且不言人代之”，却是充满了和乐的言语虽同，而心态纷殊。

或原本一词，而其意屡迁。

　　本书可以说是“为古人立心”的力作，在这过程中，作者所获得的无言欣悦也溢于言表。

本书就是作者的妙高顶，小扁舟。

作者真是“醉歌田舍酒，笑读古人书”。

　　至于本书与新儒家之间的关系，在中国美学研究上的地位，此书所显明的学界风貌的转换，又不是我这学识浅薄之人可以妄评的。

不过，我们从这本书里印领了太多，所以对于它的期待也同样的多。

或者，它不仅为研究中国美学之著作，将来也会是中国美学应研究之著作。

这个书评没有以小见大的能力，若想体会作者及本书的微妙境界，还请读者去看原书。

游玩者好其佳丽处，读一过，定心满意足；而细心者不仅及此，还应知其用力处，读完此书，若能再读作者其他一些著作，受益决不可以道里计。

所以前者尽可以与之沉浮，而后者还得独具一只慧眼。

因而，前者的眼中可能只有可爱，而后者的眼中不仅可爱，而益可敬。

谢谢。

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林汉达中国历史故事集读后感150字

这个寒假，我看了著名作家林汉达所编撰的《中国历史故事集》，下面是我对这本书的读书笔记和自己的心得。

1，它读起来很顺口，就和听普通的故事一样，读起来很流畅，不像其他的历史读物，读起来稍有些拗口。

所以，说它是一本历史读物，还不如说它是一本故事书。

2，它的故事情节比一般历史读物生动。

前前后后几个故事，都彼此串联起来，让我读了一篇，还想读一篇。

有一次，我连续读了一个多小时。

从春秋时期一直写到三国时期，都是这样。

往往前一篇篇末说到的一个人名，后一篇，就与故事内容息息相关。

3，所撰写的历史详细并取材于正史。

书中记述了从春秋到三国一千多年的几乎所有重要事件。

而且都是在正史上有记录的事件，像原来《三国演义》中记述的“桃园结义”“草船借箭”在书中都没有出现。

4，插图精美。

往往我们在读历史读物时看到的几乎都是满篇的文字，没什么插图，让人觉得枯燥无味。

而这本书，不仅附带了三四十幅插图，而且在每一章的最后，都有该时期的一幅地图。

如:在《战国故事》一章的末尾，附有一张战国地图。

以上就是我认为这本书的精彩之处。

读了这本书，我也许才真正的理解这一千多年的历史。

才真正理解了这一千多年灿烂辉煌的文化。

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